美学人类学 (第8/20页)

粹根据视觉外观专供特殊用途的牛是一个与丁卡养牛人和西方艺术收藏家相似的分类。

    在他对库特论文的批评中，阿尔弗雷德·盖尔AlfredGell确信丁卡年轻人更多地关心通过拥有显眼的N牛所给予他们的社会区别，而不是关心它们所具有的任何内在的与黑白标记结构相关的美。19在这个意义上，似乎是对一个显眼的小牛犊的无功利的监赏促进了它的表演，这实际上是另一个非西方的未能将功能与形式割裂的例子。毫无疑问，盖尔的论点是建立在閲读布尔迪厄在《区隔》中讨论的基础上，更不用説对西方JiNg英社会中作为社会决策者的艺术角sE的日常观察。

    对西方JiNg英在社会使用的趣味所做的一项彻底的调查出现在索尔斯坦·凡伯lThorsteinVeblen的《有闲阶级论》20中。如果康德的审美在任何语境都存在，那麽它也肯定在这里存在。凡伯l描述了围绕金钱竞争的工业社会JiNg英所有的活动——在相对於其他JiNg英阶层里连续的财富增长。当积累的财富使劳动和有效消费不必要时荣誉就被赋予，因此休闲和浪费成为JiNg英社会地位的标志。在这种语境中，一种作为财富和休闲标志的美的观念就在社会中建构起来。换句话説，美的对象“浪费地和病态地适用於它们表面的用途”21。正如在康德构想中，有闲阶级成员在移除其实用语境的对象上感知美。

    凡伯l用两把勺子的观照作为例子，22一把是手工制作的银勺子，另一把是机器制造的铝勺子。手工锻造的银勺子可能b普通的、机器制的铝勺子能提供更多的审美愉悦。因为前者更贵重，包含更复杂的生产过程