美学人类学 (第10/20页)

丁卡，法国的劳动阶级或工业的有闲阶级中，他们有“一种不言而喻的感觉互惠”24，无论经验的是一只显眼的小牛犊、一杯廉价啤酒，还是一只手工制作的勺子，这种互惠都来自经验的价值附加。

    康德开始在他的第一批判终结了对美感的讨论：这是对象或事件经验的附加值。这也是一个有关定X评价的认知过程，像认知被社会化一样，美感也是社会建构的，因此将其作为人类学探究的领域是切实可行的。审美T系“使一种经验方式具T化”25，用其直观即时X弥合了理X的、物质对象的经验世界和非理X的、主观的经验世界。对於墨西哥西北部的维乔人Huichol来説，美与清晰相近，这“不仅指的是他们对客观环境的感受，而且指他们对潜在的感X现象本质的认知和理解”26。如果社会科学希望把握社会形成的复杂多变的过程，那麽它必须学习维乔人如何去掌握客观物质世界和T现在美感中的共同主观经验的强力影响。

    二、重新界定审美表达

    审美表达是人类对经验的再创造，这一创造要藉助美感的重构或变形所产生的附加价值。审美表达贯穿整个创造X的过程，其不仅包括作为创造X产物的艺术对象或事件，而且还包括文化语境和制作过程。创造X作品由表现形式制作出来，并不断地在艺术表现的T制化场所和日常活动的世俗领域进行文化形式的重组。这样，审美表达T现了跨越静态社会结构和动态人类实践间理论鸿G0u的文化生产的修补bricoge。

    西方以及专注於艺术对象的人类学学者，已经将心思转向一个更有用的对於审美表达的关注。美学和“艺术”观念的